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印度河谷的滑石平印和蚀花玛瑙
阅读18次 / 陕西省印章行业协会 / 陕西省印章行业协会 / 2019-01-31 14:26

  印度河谷文明的陶器和陶偶。印度河谷文明(到目前为止)没有发现巨型的金字塔式的纪念性建筑,但城市文明十分发达。这里的人们使用方砖建造多层的实用居民房并形成社区,城市下水道和排污系统完备,水井网络给每个街区提供淡水。出土的陶器无论造型和装饰纹样都朴素雅致,陶泥人像尤其是女性小陶像都佩戴丰富的珠饰,梳着夸张的发型,戴着明艳的头饰,充满动人的世俗情调,她们不像是用来敬仰的神而更像是玩偶一类的世俗小件。

  印度河谷文明地图。1856年,英国东印度公司在现今的巴基斯坦哈拉帕村附近铺设铁路时发现了烧制精良的古代方砖和滑石印章,印章上刻有各种动物和一些陌生的符号,人们意识到这是一项重大的发现。但是发掘工作于1920年才正式启动,经过十年的挖掘,沉睡了几千年的哈拉帕(Harp)和摩亨佐达罗( Moenjodaro)两座城址和后来相继发掘的遗址向世人展示了古印度文明的面貌。

  印度河谷的平印。由于无法解读平印上的符号(或文字),印度河谷的平印图案不像两河流域的印章题材可以得到完整的解释。图片下方的平印出自摩亨佐达罗遗址,制作于公元前2600—前1900年之间,滑石和费昂斯,背面有钮孔,形制和题材都较为典型。印度孟买威尔士亲王博物馆( Prince of wales museun)藏。上排七枚几何图案的平印出自今阿富汗东南的蒙迪加克( Mundigak),该遗址被认为是哈拉帕文化的延伸,印章制作于公元前2700年前后,材质有滑石和象牙,背后有带孔的手柄,可穿系,图案和形制更偏中亚风格。巴黎吉美博物馆( Guimet museum)藏。

  哈拉帕出土的印章形制哈拉帕发掘出许多制作费昂斯的作坊遗址,出土的费昂斯小印和珠饰都很丰富,证实了当时费昂斯作坊的生产能力。执于手中的费昂斯小印为哈拉帕遗址发掘现场所得,白描的考古线图为哈拉帕印章的典型形制。图中所示每一种形制均有立面和侧面的剖面图,大多制作于公元前2500年前后哈拉帕城市文明的成熟期。

  两河流域出土的印度河谷红玛瑙管和蚀花玛瑙珠。早在公元前3000年两河流域的楔形文字就记载了他们的贸易伙伴“麦路哈人”( Meluhha),一些文献支持麦路哈是指印度河谷的某个地方。对两河流域乌尔王墓出土的红玉髓的研究表明,它们中大部分是在印度河谷生产然后成品被贩运到美索不达米亚,也有一部分可能是由移居到美索不达米亚南部的印度手工艺人在当地制造的(图024),这些“麦路哈人”生产的红玉髓珠子和管子使用的是他们自己未经加工的材料和与众不同的对坚硬石头的钻孔技术。图中红玛瑙管和蚀花玛瑙出自乌尔王墓,公元前2600—前2100年。大英博物馆藏。

  印度蚀花玛瑙。这里没有使用“印度河谷文明的蚀花玛瑙”一词,因为图片中的蚀花玛瑙出现的年代至少晚于印度河谷的哈拉帕消失一千年之后,它们不再是印度河谷文明的珠子而是以流传下来的工艺在印度制作的珠子。图片上方的蚀花玛瑙珠由法国考古队于1932年在伊朗境内的苏萨(Susa)发掘出土,可能是波斯帝国(公元前558—前330年)来自印度的舶来品。巴黎卢浮宫藏。图片下方的蚀花玛瑙珠串由法国考古队于1948年在印度南部海岸的阿里卡梅都( Arikamedu)发掘出土,同时出土的还有大量沙玛音风格的陶器( Arretine ware,种罗马风格的陶器),考古学家据此相信这里是印度与罗马之间的贸易点,其繁荣期从公元1世纪的罗马奥古斯都开始持续了近两百年,这些珠子可能是这期间在当地制作的。巴黎吉美博物馆藏。

  两河流城的有眼板珠。由于还没有规范的名称,我们暂时把这类珠子称为“有眼板珠”。这种珠子在藏区至今都有流传,称为“马眼板珠”(英语写成 Luk mik),跟天珠一样受到珍视。但是与天珠不同的是,这种珠子有考古出土记录,并且地层有序。图片1.出土于伊朗境内拉尔萨( Larsa),刻有拉尔萨王的名字,公元前180年,玛瑙。巴黎卢浮宫藏。2.两河流域加喜特王朝,公元前14世纪,刻有加喜特王库里加祖一世的名字( Kurigalzu I),玛瑙。纽约大都会博物馆藏。3.新巴比伦王朝,刻有尼布甲尼撒二世的名字( Nebuchadnezzar II),玛瑙。美国摩根图书馆藏。4.新亚述帝国,出土于亚述王后墓,黄金头饰上总共镶嵌了5枚黑白有眼板珠,公元前7世纪,玛瑙。伊拉克国家博物馆藏。5.波斯帝国,不同直径的有眼板珠和条纹玛瑙珠穿成的项链,公元前3世纪,玛瑙。巴黎卢浮宫藏。

  印度蚀花玛瑙和西藏天珠。与这类珠子在工艺和装饰风格上有联系的还有缅甸的郏迪克珠( Rumtek)。但这里不涉及珠子的分类和具体编年,因为研究其覆盖的地和种类都还需要更多更完整的资料,并且已有的资料很大部分缺乏明朗的证据。图片中的珠子可作装饰风格和工艺效果的比较,红底白线的蚀花玛瑙是使用碱性介画出所雩图案,加热使得媒介附着在珠子上形成最后的装饰效果;在加热的过程中也可能使得玛瑙所含铁元素还原而造成玛瑙本身更红。黑白线珠和黑白条纹管是同样的工艺原理。所不同的是最下面一排天珠(断珠)的工艺,无论这些珠子当初本身的色彩是什么,珠子在制作时都经过所谓整体“白化”的过程,珠子的纹样线条也不是覆盖在珠子表面而是“深入”内部,仿佛天然,并且天珠的白色纹样部分不是加工时在珠子上画出来的。而是“留”出来的,即白色线条部分是预留的,当初覆盖的是珠子表面黑色(或棕色)的部分。其设计原理与蚀花玛瑙正好相反。作者藏。

  巴黎吉美博物馆。吉美博物馆最初由法国工业家、旅行家和鉴赏家埃米尔·吉美( Emile etienne guimet,1836—1918年)在他家乡法国里昂创立,后移交法国政府并薇迁至巴黎。吉美博物馆坐落在一个安静的街区,建筑外观与大英博物馆和巴黎卢浮宫那种宫殿建筑相比显得朴素雅致。吉美的藏品专精而细致,主要涉及亚洲艺术品,包括佛教造像,中国古代玉器、瓷器,日本瓷器,印度艺术以及藏传佛教艺术等多个主题。

  中国清代德化窑瓷器。德化指今福建德化,是中国沿海外销瓷器重要的产地,现已发现从宋代到清代窑址一百八十多处。德化窑主要烧制青白瓷,瓷釉细腻,瓷色雅致。白瓷观音、达摩等题材从明代开始十分盛行,至清代不衰。其造型或温婉或祥和,瓷色滋润犹如膏脂。图中两尊德化瓷可称精品,其中一尊有工匠落款“何朝宗”。

  吉美博物馆的中国商代玉器。玉器是中国特有的古代艺术品,中国人从史前时代就开始制作玉器,直到唐代以前都大多制作抽象的形制,有强烈的符号象征意义。具象的人物和动物是少见的题材,现有的实物资料不算多。实际上它们也并非真正的写实和具象,无论人物和动物仍然是经过抽象提炼的表现。吉美的这几件商代玉器是当时这类形制的典型器。

  印度佛教造像。印度是佛教发源地,也是最先开始制作佛像的地方。公元世纪前后,第一批佛陀造像出现在印度北部的犍陀罗( Gandhara)地区,这一地区自公元前4世纪亚历山大东征中亚,开始了所谓希腊化时期,犍陀罗佛教造像混合了明显的希腊雕塑风格,如波发、高鼻、希腊雕像式的衣褶等(图右)。犍陀罗造像风格对周边的佛教美术产生了深远的影响,曾越过帕米尔高原传至中国新疆。马图拉( Mathra)造像是印度本土风格,多使用黄斑红砂岩,早期作品剽悍粗犷,逐渐形成健硕肉感或薄衣遼体的造型风格(图左)

  印度巽迦王朝(Smg2 Dynasty,公元前185—前73年)的夜叉像。夜又为印度侍统文化中的半神,形象多变,经常以姿势迅速、面目吓人的武士出现,也称“捷疾鬼”。但夜叉不害人,对人类持友善态度,又被称为“真诚者”。女性夜又则大多被描绘成带有欢乐情绪的丰满妖冶的年轻女子。图中这类陶泥夜叉大多在20厘米内的高度,这种题材也被制作成青铜小雕像。

  藏传佛教水晶法器。公元7世纪佛教传入西藏形成藏传佛教,并形成不同流派。藏传佛教的修法具有很强的神秘色彩,各种具有象征意义的法器和符号是修法必不可少的。图中四面护法、十相自在、宝塔和金刚杵是藏传佛教常见的法器和符号。这类法器通常使用合金、贵金属、象牙和其他一些材料制作,水晶材质比较少见。

  痕都斯坦玉器。痕都斯坦( Hindustan)玉器于17世纪由莫臣儿王征召波斯、中亚等地方的能工巧匠,专门服务于王室制作宫廷玉器,其工艺和伊斯兰装饰风格对印度、中亚、土耳其乃至中国皇室的玉器制作产生了很大的影响。尤其是薄胎效果,采用所谓水磨技术,胎体薄透如纸,从内壁可以看到外壁的浮雕花纹,乾隆皇帝喻之“翅”,更有“西昆玉工巧无比,水磨磨玉薄如纸”的赞誉。

  印度莫卧儿王朝的精工珠宝。莫卧儿王朝在它的强盛期为印度创造珍宝无教,地矿之利和强国之力表现在艺术品制作上的创造力和极尽奢华使当时到过印度的西方人瞠目结舌。莫卧儿的珠宝结合了伊斯兰美术和印度本土风格,不忌讳堆砌和雕琢,其华美夸张的风格和精细工艺仍为今天的珠宝设计带来灵感。

  吉美图书馆。图书馆设在博物馆内部,其中收藏的书籍、图片和有声资对于相关学科的研究是最有效的支持。博物馆作为公益项目不仅仅具备展示的功能,也是学科研究的数据库和学术中心。

 
   
 
 
 
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